Инсан-и камиль и суфийское видение человеческого совершенства

Аннотация

Концепция «совершенного человека» (инсан-и-камиль) занимает центральное место в метафизической и духовной структуре исламского мистицизма, особенно в суфийской традиции. Основанный на коранической антропологии и развивавшийся благодаря трудам выдающихся суфийских мыслителей как Ибн Араби, аль-Джили и Руми, Aхмета Ясави «инсан-и-камиль» представляет собой полностью реализованного человека, который отражает божественные качества и служит связующим звеном между Творцом и творением. Совершенный человек воплощает собой совершенное знание, объединяющее интеллектуальное постижение (ма‘рифа) и опытное, сердечное знание (ма‘рифат ал-калб). Суфийская эпистемология, опираясь на «инсан-и-камиль», утверждает, что истинное знание возникает не через рациональное рассуждение, а через онтологическое преобразование субъекта, достигаемое практиками духовной дисциплины. В исследовании также рассматривается, как представление о совершенном человеке влияет на суфийские концепции знания, этики и космологии, в конечном счёте раскрывая представление о человеческом потенциале, основанном на единстве (таухид), любви и самоопреодолении. В суфизме человек рассматривается не как отдельный элемент мироздания, а как интегральное выражение божественного единства, где каждый аспект человеческой природы отражает божественные качества. Этот подход формирует уникальное понимание человеческого развития, в котором личностный рост и духовное совершенствование неразрывно связаны с постижением единства с Творцом.

Ключевые слова: Инсан-и- камиль, суфизм, таухид, божественные атрибуты, исламский мистицизм